《摩訶婆羅多·初篇·第一章序目篇及第二章篇章總則目》

摩訶婆羅多卷頭語：「頂禮那羅延、那羅、無上士，及辯才天女，應隨應歌勝利。」

那羅與那羅延

有讀過一些印度神話的人，應該知道那羅延Narayana就是毗濕奴，是毗濕奴眾多化身之一。而那羅與那羅延是為一對雙胞胎；
那羅Nara的真身是誰眾說紛紜，總之在摩訶婆羅多裡那羅的來世化身為史詩英雄阿周那。

辯才天女

而梵天之妻—辯才天女Saraswati接在他倆後面又是怎麼了？我也很疑惑，查了下維基，我覺得可以有兩種解釋，一是把辯才天女解釋為繆思女神做為「印度百科全書式史詩」讚頌下文化女神也是很正常的。

二是辯才天原是河神，
是Sarawati河的人格化可這條河早在西元前兩千年就已乾枯。重要度之於吠陀時代相當於後世的恆河。摩訶婆羅多的背景發生在吠陀後期。單就時間看來早已乾枯，可在書裡它還持續流動但重要度已不如恆河了。

以圖對照， Sarawati有流經俱盧所在地。

以下簡稱為摩訶
摩訶是唯心論與唯物之爭也是亞利安人從遊牧進入定居的故事
Sarawati 到恆河就是舊時代到新時代，ㄧ是Sarawati 的衰退；二是亞利安人向東擴散。







而語尾的「勝利」jaya在黃寶生老師的前言就提過「摩訶婆羅多的原始形式可能叫『勝利之歌』」，同故事隨著時間有不同名字這是常有的事。可能跟辯才天一樣從舊時代到新時代而被取代。

馬呀一句話就能藍色窗簾成這樣，我怕我後繼無力

厲聲於飄忽林道院

第一章開頭是毛喜Lomaharshana之子，歌人厲聲Ugrasrava來到飄忽林Naimisha的道院跟仙人們安麗。來到飄忽林裡封閉的道院，此時正是壽那迦Saunaka大師的十二年祭祀會，裡頭的仙人見外人來訪都想聽聽外頭的世界，歌人便說自己在鎮群王的蛇祭上聽了《摩訶婆羅多》的故事，大為感動，於是開始了聖地朝聖，尤其其中一地叫「普五」那是俱盧大戰的戰場。
眾仙知道那是黑島生仙人之著作，便要求厲聲再講下去。厲聲開始簡述《摩訶婆羅多》，也讚嘆之。

整篇摩訶是以全知視角的倒訴法講述









值得注意的是，厲聲的摘要裡頭， 反派的父親—持國的獨白佔了相當的篇幅，自頁八到頁十三，隨後的兩頁是近臣—全勝給他的回答。我目前看過的相關影視作品都沒有這段，但這段真的相當經典，與妻子甘陀麗的詛咒相呼應。和著看更是為這對持國夫婦感到悲傷無奈。
持國在百子全軍覆滅後，對著身旁的全勝開始懺悔訴苦，後悔自己放縱兒子們走上歪路。
「我並不贊成戰爭，我也不願意俱盧族滅亡，我沒有偏愛自己的兒子，我對般度的兒子也一樣。我的兒子們滿腔忿怒，怨我年老；可憐我沒有眼睛，由於愛兒子，忍受了這一切；跟著那沒有心腸的難敵，我也昏聵了。」
他開始細數每次百子每次的過錯，以及一步步自尋死路，在他細數過後悲痛不已而昏厥，等他醒來後又對全勝說：「全勝啊！這些事情發生之後，我就想立刻放棄生命，我看不出來再活下去有什麼結果。」

奇怪，很多人都說是甘陀麗放任百子，明明持國也知道是自己縱容百子的啊

雖然章一章二都是在簡述這故事，但章一是以般度五子的角度去講，就是那種邪不勝正的來講，一些英雄事蹟；章二花更多時間解釋每個篇章，但也花更多時間在講戰爭的無奈可怕
章二開頭，再一次分享了厲聲的聖地遊歷，「普五」不但是俱盧大戰的戰場，也是持斧羅摩二十一滅刹帝利之所在因此留下了五座血池Samantapanchaka普五

英文版裡頭有提及surname，厲聲為Sauti、壽那迦為Kulapati，但吠舍時代並無姓氏。
多半是誰人之子或何地所來。然而我也查不出Sauti 為何，應該不是毛喜的其他名字作為變化，可能是母名或故鄉。

《帝國戰神：巴霍巴利王》其典故與改編

雖然我自己說這是在寫第一集的典故，實際上就只寫兒子而已。上一篇第二集也是，就只是在寫老巴霍巴利。
看完第一集，相隔那麼久終於開始打字了。
但沒辦法寫得與前篇一樣長。

前篇有講過小巴霍巴利的故事是改編於毗濕奴下凡投胎為黑天的故事

第二集用的典故比第一集來的細碎，第一集就相當完整的改編了黑天自出生到殺剛沙王復仇的故事。很老套的孤兒發現自己是天選之人的王子復國記，雖然這樣講可《摩訶婆羅多》是兩千五百年前的故事，它才是始主，之後的其他都是老套。


簡單地來講一下黑天在《摩訶婆羅多》的故事。其實在《摩訶婆羅多》之前就有黑天的神話，大致上是毗濕奴下凡為牧童黑天，喜歡吃醍醐*，常常跟一群年輕人妻一起玩，大致上是這樣。其中最受黑天喜歡的是一位叫拉達Radha 的人妻。

在被寫入《摩訶婆羅多》後完整保留了牧童與拉達跟濫情的設定，但添加更多的英雄事蹟。
黑天的舅舅剛沙Kansa王被預言將會死於堂妹的第八個兒子，於是他把堂妹Devaki及妹夫Vasudeva給關在牢裡，他們每生下一個兒子，剛沙王就殺掉。最後毗濕奴轉世為他們第八子降生，在黑天出生後Vasudeva 為了把黑天送出牢裡而逃獄。

帶著黑天渡過閻牟那河來到堂兄弟 Nanda 家裡換了Nanda 的女兒做代罪羔羊，Vasudeva便帶著女嬰回到牢裡，而黑天在 Nanda 家無憂無慮快樂地長大。

太后帶著剛出生小巴霍巴利渡過恆河，逃離Mahishmati

長大之後的黑天離開養父母回到剛沙王的國家，殺了剛沙王，拯救父母又把皇權交還給剛沙的父親。

值得注意的是這部南印電影，故事所發生的地點都在北印:《摩訶婆羅多》是亞利安人的故事；恆河在北印；Mahishmati只是個傳說中的城市，大致位置在中印，實際位置則不可考。《摩訶婆羅多》中般度王么兒，偕天曾南下打過此城。
也有一說，Mahishmati只是借名。以Kattappa與波斯商人的對話推測，實際上Mahishmati暗示的是與波斯帝國同時期的百乘王朝

• 不過即便百乘王朝的全盛期，疆域之大，依舊沒有包括恆河；也沒有上游河，難以解釋小

  巴霍巴利在恆河被發現。然而編劇可能完全沒去考量這些地名實際的地理位置，一切都是觀眾在腦補。

*醍醐Ghee，或做酥油，印度無水奶油。黑天愛吃醍醐出名，印度甚至很多牌子就叫Krishna Ghee

在第二集裡，老巴霍巴利還在公主家裡當食客時，有過一幕在廚房做奶油。

但劇裡頭他是站著

《巴霍巴利王：磅礡終章》其典故與改編

《巴霍巴利王：磅礡終章》前半段看起來就是唐伯虎點秋香，加上後面的獅子王。

但兩部電影都是基於《摩訶婆羅多》改編的，第一集是改編自毗濕奴下凡轉世為雅度族王子黑天，殺舅舅剛沙王復仇的故事。然後導演下一部電影真的要拍《摩訶婆羅多》了，這應該夠他拍三部曲。可是我沒看過第一集，所以就討論第二集就好。在第二集裡公主歌頌的就是黑天。

《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》同為印度兩大史詩，號稱印度的靈魂。雖然也收錄其他神話故事，但主要是在講俱盧王朝的分裂。眼盲的長子持國與次子般度的後代，持國百子與般度五子爭奪王位的故事。

超厚

《巴霍巴利王：磅礡終章》裡很多角色都有《摩訶婆羅多》人物形象的重疊。

公主Devasena

甘陀利(小國犍陀羅公主、持國之妻)

黑公主(般度五子之妻，他們五個人取了同一個女人)

Devasena

甘陀利

黑公主

 在《摩訶婆羅多》裡甘陀利之所以會嫁給持國，是因為毗濕摩去提親的。書裡頭雖然只用三言兩語帶過，但在1988及2013年版的電視劇，小國犍陀羅的國王不敢反抗毗濕摩，所以才將女兒嫁給持國。甚至在2013版中的毗濕摩甚至帶領上千大軍來到犍陀羅國城下，說是來給公主提親。可當然在犍陀羅國的眼裡這就是來圍城的，只能把公主給交出來了。

在電影中國王得知眼前的食客跟夜襲的軍隊都是Mahishmati 來的，他當然只能跪著接受這門婚事。甚至在夜襲之前，Kattappa就跟主角說過，只要你表明身分沒有人會拒絕你。

持國的長子，難敵曾設局要在朝堂上扒光黑公主的衣服，原因倒不是因為好色，只是想借羞辱他們妻子來羞辱他們最後底線。但因為他打破這條底線才有了後來的把全印度牽扯進來的俱盧大戰。

電影反派把公主留那麼久，除了對老巴霍巴利的恨意還真說不出個所以然。

老巴霍巴利Amaredra Baahubali/Sivudu

毗濕摩(福身王與恆河女神之子、貞信的繼子，年輕時拋棄太子之位，誓言終身不娶而且全力效忠於貞信的子孫，以成全父王與貞信的婚姻。也因此釀成接下來的王位之爭。亞利安境內第一的武士)

般度五子(有玩fate 應該會知道阿周那，五子中的老三)

Baahubali

白衣者

五子與黑公主

毗濕摩的部分前面解釋過了，和般度五子在命運上的關連好像不大，剎帝利被趕出宮流亡似乎是常有的事。

但他的性格是集結五子各自最好的優點，長子堅戰的正直、次子怖軍的強壯、三子阿周那的箭藝、四子無種的美貌、么子偕天的謙遜。唐伯虎點秋香的部分大概能勉強連結阿周那曾在流亡期間假冒婆羅門參加黑公主的選婿大會。

在電影裡有短暫出現一幕，老巴霍巴利小時候替太后抓蠍子反而被咬的畫面。那段的典故是迦爾納不敢打擾師父持斧羅摩午睡，所以蟲子爬過來也不敢亂動就被咬了。被咬了以後，師父看到卻說:「婆羅門，身嬌肉貴不可能受得了這種痛」發現他身為賤民卻假冒婆羅門，便逐出師門。持斧羅摩只收婆羅門。

電影裏一直歌頌濕婆神，和老巴霍巴利心急之下取得假名濕婆度一再暗示老巴霍巴利就是濕婆的化身。但在《摩訶婆羅多》裡，濕婆化身卻是在反派陣營裡的婆羅門馬嘶。馬嘶是俱盧大戰中持國百子與同盟中碩果僅存的三個生還者之一，戰後馬勇決定報仇而夜襲殺光般度五子的孩子。最後因為想一併殺掉般度方最後血脈，阿周那兒媳胎中的遺腹子，被同為最高神毗濕奴化身的黑天詛咒得在世上徘徊流浪三千年不死。

 太后Sivagami

貞信太后(持國與般度的祖母)

Sivagami太后

福身王與貞信

Sivagami太后的權利簡直大的不可思議，雖然說是太后，但查資料說她是反派的生母，老巴霍巴利的伯母兼養母。在老巴霍巴利的父王駕崩後由她扶養長大。但這樣的身份為什麼能掌權？既然百姓們那麼討厭反派，為什麼做為生母的太后不會受到輿論波及呢？這點我真的想不透。就算她是以王儲監護人或攝政王的身份掌權，那她不可能有權決定誰來登基啊？全劇最複雜的角色應該是她了。

還是因為沒看過第一集所以不知道？

福身王死後，貞信太后成了俱盧王朝實際統治者，毗濕摩也對她既是孝順也是忠誠。而俱盧王朝又是全亞利安最強盛的國家。然而在孫子般度猝死後，萬念俱灰的她對自己過去的強勢干政感到後悔，不再干涉持國的攝政，出家進森林裡苦修。就算般度死了依舊輪不到持國，但般度五子尚未成年所以才讓持國攝政。

舅舅Kattappa

宰相維杜羅(持國與般度的弟弟，但母親是首陀羅，所以他也是首陀羅)

 

Kattappa

vidura
懶得找圖了，接下來就用連續劇劇照吧

雖然老巴霍巴利叫他舅舅但他們沒有血緣關係，Kattappa也不是外戚，Kattapa是奴隸武士。只是老巴霍巴利很親他所以叫他舅舅。

跟維杜羅一樣雖然出身不好但不曾抱怨，且全心侍奉皇室。

我在讀《摩訶婆羅多》時也常有個疑問，印度似乎沒有像中國那麼排斥外戚。沒有像中國有大一統和獨尊帝王家的思想，皇室的表親間反而是兩國的結盟，畢竟以大一統思想來看俱盧也不過是比較大的小國，並未統一天下；而堂兄弟間卻又奪嫡的競爭與嫡系與支系的尊卑。所以舅舅與外甥的關係比起叔侄關係更親近些。我覺得啦

反派父Bijjaladeva

持國

沙恭尼(持國的舅子、甘陀利之兄)

Bijjaladeva

左為沙恭尼、右為持國

般度王在誤殺仙人而被下死咒後，就進森林苦修贖罪而把國家交給哥哥持國代理國政。但持國沒有國王的實際權利，不能讓自己兒子繼任。

早在般度進森林前，持國自知一生都不能當上國王，而把希望放在兒子身上。但長子難敵剛出生時他便問毗濕摩與維杜羅，難敵未來能否當上國王，可毗濕摩與維杜羅卻威脅說這孩子是禍害必須殺掉，以打消持國的念頭。

在貞信太后離宮後，這毗濕摩與維杜羅就成為俱盧實際掌權者。

《摩訶婆羅多》裡沙恭尼這個外戚能留在宮裡，日日夜夜地向持國進讒言，是因為持國不信任毗濕摩；而沙恭尼之所以放著自己國家不管，留在俱盧，則是為了報仇。報復俱盧絲毫不尊重他們小國，但武力完全不能與毗濕摩比所以才從內部煽動搗亂。成天給持國與難敵出點子去對付般度五子，兩次的暗殺、十二年的流放。

反派Bhallaladeva

難敵(持國與甘陀利之長子)

Bhallaladeva 

難敵

前面介紹這麼多，難敵這個角色就很好理解了。自己的爸爸雖然是長子但身障沒有繼承權，終日悲憤希望兒子能代替自己上位。然後叔叔突然死了，然後堂弟還沒長大所以治理權又回到我們這房了，不過只是暫時。等堂弟長大後又得還給他，那難敵/Bhallaladeva 當然不想還啊。

看到批踢踢有人說，鏡頭拍得很gay 。

雖然這是電影不是連續劇，但以我看印度連續劇的所得到的結論是印度很保守，所以戲裏頭沒什麼肢體接觸更妄論吻戲，和女人裸露；相較之下電影比較開放些。

既然不能拍女人只好用心拍男人，印度人真的很會拍男人，男人的鏡頭都異常精美。

一排的大奶嚇死肥宅我了

摩訶婆羅多 第五集 迦尸三公主

第五集
花釧戰死，奇武繼位。貞信要毗濕摩前去迦尸國向三位公主提親，毗濕摩告訴貞信，迦尸國的選婿大典在即，等迦尸邀請再去即可。未料迦尸國王記恨福身王曾拒絕兩國聯姻*，不願邀請象城。
毗濕摩大怒，於選婿大典當日直闖迦尸朝堂。堂上列王見毗濕摩，以為他背終身不娶之誓，哄堂大笑。

毗濕摩氣憤批迦尸王不顧往日結盟之誼，羞辱象城。已與大公主安芭私定終身的沙魯瓦王*反駁毗濕摩，主張公主有權選擇夫婿。毗濕摩大罵沙魯瓦王不過是自己手下敗將，眾列王也不配三位公主，便劫走公主們。
返回象城的途中，沙魯瓦王截路宣戰，試圖帶回大公主，可終究打不過毗濕摩。
回到象城後，大公主安芭向太后貞信伸冤，自己早心許沙魯瓦王，盼太后成全。太后心疼、毗濕摩自知理虧便讓安芭離開，前往沙魯瓦。可沙魯瓦王不願接受安芭，將安芭視為毗濕摩的羞辱。

安芭回到象城，毗濕摩告訴安芭，要攻打沙魯瓦逼國王就範(雪上加霜喔)。安芭氣憤要求毗濕摩娶他，否則將不斷投胎直到手刃毗濕摩。毗濕摩拒絕，安芭離開象城。安芭兩位妹妹留下來當象城皇后，可好景不常奇武王駕崩，留下兩位未有子嗣的皇后。

*迦尸國王說的聯姻是指毗濕摩與自己妹妹，應該是毗濕摩發獨身誓之前的事。
*在第二集，沙魯瓦王曾攻打象城未果，反被年少的毗濕摩俘虜，最後毗濕摩開恩放回沙魯瓦王。

相比下，我比較喜歡十三版的安芭

摩訶婆羅多 第四集 福身王駕崩

第四集





這集為福身王一生做總結。

 天誓向漁王發誓後，帶回貞信。福身王對天誓的犧牲感到錯愕不已，賜福於他能自擇死期*，並賜名毗濕摩，意為恐怖的誓言。這消息來的突然，福身王愧疚天誓的犧牲、卻又慶喜他的成全，當下自欺欺人地告訴貞信：「這就是天誓的命運」「恆河也只是利用了他們之間的愛情」

回宮上朝後，國師強諫指福身王沒有資格廢太子，更何況是立一個還未出世的孩子。毗濕摩則說情，是自己不當太子，並承諾自己會全力輔佐弟弟。

貞信生下兩個男孩，花釧與奇武。福身王看著這對兄弟卻越發愁慮，對宗廟與長子的愧疚及對貞信之子的懷疑、對國家
未來的憂慮。不論毗濕摩如何安慰他，毗濕摩的體貼都顯得他當年的利用多麼卑劣，作為國王、父親、愛人的三方糾結，福身王最後憂慮而終。

*印度教裡，賜福與詛咒都得用自身修為來換，修來的福報能用在自己身上也能賜福他人，或是詛咒他人。
福身王臨死前也說過希望能能多活一會，但一身福報都給了毗濕摩，額度用盡。修為也會影響來世，所以福身王轉世可能留在地獄了。
佛教裡的修為概念也是來自於印度教的。

摩訶婆羅多 第三集 福身王梅開二度

第三集
福身王帶著長大後的天誓去打獵，當他來到閻牟那河畔，見到見到漁王之女貞信便再次墜入愛河。當他來向漁王提親時，他說：「我來乞求一項施捨Dāna」

漁王向他開出條件，貞信必需成為王太后。福身王當下拒絕，憤而離席。然而他卻對貞信念念不忘，甚至每天流連在河畔旁偷看著貞信。

天誓心疼父親廢寢忘食，相思成疾，便求漁人王成全父親的愛情。天誓放棄太子之位並立誓絕嗣。

*福身王的曾孫阿周那，阿周那在贏得般遮羅國的黑公主後，返家告知母親自己得了項施捨Dāna，而母親誤以為是項物品，要求阿周那與兄弟共享而開啟了黑公主的被五子共享的悲劇
Dāna 似乎翻成賜福比較好。
Dāna 在這裡借代嫁為女兒，是繁雜婚禮儀式中的一環，由岳父將女兒交給男方。就像西方婚禮由岳父帶女兒走紅毯。

*雖然說是漁王其實只是漁村村長，一般是原住民達羅毗荼人，在亞利安人入侵印度後，被種性制度劃分為賤民。但是貞信是剎帝利與雌魚結合，自魚腹所生、由漁夫收養。(印度竹取物語？輝夜姬後來也是給天皇看上)。雖然也是有落魄婆羅門會去捕魚為生，但這裡貞信出身扯到這麼傳奇，明顯是在洗白。舊版與新版電視劇都沒有提及書裡這種異種姦設定。

摩訶婆羅多 第二集 恆河離去、太子歸來

等到第八個孩子出世後，恆河又抱著孩子來到河邊。這次福身王不忍喪子之痛便阻止了恆河，恆河因為福身王違背諾言便離他而去。恆河告訴福身王，他們這一世的相遇是為再續前緣，前一世兩人相愛激怒了梵天，於是兩人都被貶下凡間，而這八個孩子同為謫仙人，必須受轉世之苦。恆河曾答應他們把他們生下來，並送他們回去天庭。然而福身王違背諾言，第八子被留在人間*、恆河離他而去。臨走前允諾他，將來會再次回來，把兒子還給他。


恆河離去後，福身王猶如行屍走肉、食不知味。總是到河邊散心遙想著當年遇到的恆河。在一次散步回程中他撿到一對仙人所生的龍鳳胎，便取名為慈憫*。

在這集劇尾，恆河帶著兒子天誓回來了。說：「天誓允文允武，已經學會世間一切學問*」，這次是帶象城太子回宮。福身王再次挽留恆河，卻只見恆河走入河裡不再復返。
我喜歡這版的福身王接下來就是在講天誓的為人，智慧、慈悲，善戰驍勇。馴服悍馬，舊版的馬抓狂是來真的，以及散步時巧遇敵國Salwa(Salva)來襲，順便打下Salwa(Salva)國王。

舊版的箭矢是真的，我好感動

*這裡的八子，也對應到奎師那八子。
奎師那也是前六個哥哥都死光，而大力羅摩哥哥是奎師那，下凡前的毗濕奴用幻力轉去別人子宮才逃過死劫。

*這裡比較特別是兩人名字同翻為「慈憫」
但原文裡分為陰陽性的Kripa(苦力怕XD，但是a 不發音)與Kripi。
Kripa並沒有在十三版中登場、但Kripi 羅德那之妻有登場。中文裡沒有陰陽性的用法，所以沒辦法翻譯這種梗。真的要翻，我建議是翻成慈憫郎、慈憫娘。
其他像是黑公主Drupadi 的父親木柱王Drupad, 羅剎兄妹Hidimb Hidimbaa(Hidimbi) 寶光豔光兄妹(吉祥天下凡)Rukmin Rukmini。束髮性轉後的名字也是從陰性改為陽性Skhandini-Skhandin 。
這種命名法其實也只是在表示，這個女人是誰的女兒或誰的姊妹、她的娘家。或是甚至用祖國國名下去做變化，這種方法在我看來比較像是強調他是某國的人質。例如黑公主還有其他名號，般遮羅國 Pamchala公主般遮麗Panchali、或持國之妻，甘陀羅國 Gandhara公主甘陀利Gandhari


*這裡我不了解是為什麼持斧羅摩會收天誓，明明他就發誓過只收婆羅門。如果能收剎帝利與女神之子天誓那後來收日神之子迦爾納也不該算破誓，不過那時連迦爾納都不知道自己的身世。



十三版的福身王是先愛上貞信後天誓才回來的，新版前篇真的是劇情緊湊，可惜後來開始拖戲加經費短缺
這版的恆河真的美，走起路來更是曼妙生姿。